CAPITULO 7 - A RELIGIÃO CIVIL: MITOS E REPRESENTAÇÕES DA NAÇÃO LAICA

 

Até aqui temos seguido as distintas derivações promovidas pelos textos de leitura utilizados na escola uruguaia até os anos 30 de nossa época (pode-se inclusive pensar numa maior temporalidade: os textos de Abadie Soriano e Zarrilli, continuam sendo utilizados em alguns casos até os nossos dias).^[1]

Vimos como a religião civil, ao  mesmo tempo que pretende mostrar-se como porta-voz da totalidade - porta-voz para quem as particularidades culturais e religiosas devem ser deixadas no lugar das fidelidades secundárias - inaugura também um duplo jogo onde também ficam visíveis tanto as assimetrias quanto as expulsões.

Os “efeitos de realidade” (Bourdieu, 1993,1998) da religião civil, cujos mitos e representações emblemáticas afirmam a produção deste indivíduo, o sujeito-cidadão, não podem, contudo, obliterar totalmente a diversidade cultural manifesta.

Assim, sob a construção da representação emblemática de José Pedro Varela (e inclusive sob a convocatória da própria escola como emblema), a nominação das diversidades culturais é realizada unicamente para aglutiná-las numa igualdade homogênea, obrigando, porém, através do mesmo exercício, a construir o Outro e o outro.

Este Outro - simples espelho do mesmo que nunca poderá alcançar - é recebido, quando reconhecido como Outro, a partir de assimetrias que, em todos os casos (em maior ou menor grau), colocam-no na escala de um “protocidadão”.

Quanto à religião católica (ou outras expressões denominacionais),  passam a constituir  “o outro”. No quadro da nação laica, “o outro” pode estar presente neste caos prévio ao processo fundacional (tal como nos é apresentado o período anterior à reforma vareliana), ou nas expressões que competem diretamente  com seus próprios almejos.

Particularmente o catolicismo teve de fazer frente aos maiores embates da prática substitutória da religião civil. Fidelidade secundária, fidelidade “privada” na melhor das visões, crença a erradicar em troca de se deixar atrair pela “luz de las escuelas laicas” (no dizer do jornal batllista El Día, de 5 de janeiro de 1914)^[2] ; “o outro” católico conhecerá sua domesticação, por meio da sua funcionalização ao “disciplinamento” para colaborar a criar e produzir cidadãos, ou será expulso desses templos da nação laica conformados pelas escolas públicas.

A possibilidade, então, da mito-práxis estará particularmente assentada na exclusão de outros universos míticos que atentam contra o igualitarismo imperante. Esta “igualdade” ideal, nas palavras de Dumont (1992:85-86), conhecerá o elogio à educação, à lei, ao progresso, à liberdade e à democracia.

Qualquer épica fundacional da nação ficará subsumida a estas representações que, sem dúvida, tornar-se-ão representações emblemáticas, conjugadas em mitos. Os mitos da nação laica, preferem descansar e conceber a fundação da nação e o seu desenvolvimento através de uma épica diferente da bélica.

Na nação laica, a dimensão épica se objetiva na democracia, que assume assim o caráter de representação emblemática.

Como o manifestara Emma Catalá de Princivalle no seu Livro quinto para quarta série, comparando o Uruguai com outros países:

 

En la misma Europa, el continente más civilizado, tienes á Rusia y Turquía, donde el Emperador, señor de vidas y haciendas, gobierna á su antojo, sin constitución. Esos gobiernos se llaman absolutos, y los pueblos que tienen semejante forma de gobierno son muy desgraciados, porque allí los nobles tienen todos los privilegios y el pueblo vive sumido en la ignorancia, la miseria y la esclavitud.

- Por cierto que los rusos y los turcos no han de tener tanto orgullo en llamarse así como lo tenemos nosotros en llamarnos uruguayos.

Indudablemente, porque el hombre ha nacido para ser libre, para considerar á los demás hombres como sus iguales; así que el que se ve obligado á rendir vasallaje á otro hombre debe avergonzarse de su triste condición. (Catalá de Princivalle, 1908a:268).

 

   

7.1 Os percursos da religião civil

 

Na lição 90, do livro “Un buen amigo.” (Figueira, 1902), deparamos com a seguinte lição sobre a lei:

 

 La Ley

.

La ley es una regla que impone el Estado á todos sus miembros, bajo pena de multa, de prisión ó de muerte.

Pero ¿qué significa ese Estado que así nos impone su voluntad?

El Estado se halla constituído por nosotros mismos. No todos nosotros votamos las leyes; pero sí las personas á quienes elegimos libremente y en quienes depositamos nuestra confianza para que hagan leyes y nos gobiernen.

Si las leyes son malas; si nos gobiernan mal, es porque no hemos sabido elegir á nuestros representantes ó bien porque éstos nos han engañado.

De aquí la importancia de que el pueblo sea instruído y educado suficientemente como para poder elegir á las personas que han de gobernarlo con justicia y honradez.

Se ha dicho con razón que los pueblos tienen los gobiernos que se merecen. (Figuiera, 1902:173.).

 

Eis aqui uma lição onde os percursos da religião civil se ligam.

A ação da educação: “De aquí la importancia de que el pueblo sea instruído y educado suficientemente como para poder elegir a las personas que han de gobernarlo con justicia y honradez.”(Id.Ibid.), garante a liberdade de eleição do cidadão.

O Estado e a lei não são para serem obedecidos cegamente. Se, “la ley es una regla que impone el Estado á todo sus miembros...” (Id.Ibid.), o próprio Estado emite leis a partir da votação de “...personas á quienes elegimos libremente y en quienes depositamos nuestra confianza para que hagan leyes y nos gobiernen.” (Id.Ibid.). Os cidadãos são assim, enquanto livres, responsáveis pelas suas decisões: “Se ha dicho con razón que los pueblos tienen los gobiernos que se merecen.” (Id.Ibid.).

O cidadão (eleitor responsável) da nação laica não diferencia nação ou pátria da sua própria condição de, valha a redundância, cidadão.

Na lição chamada “El país, la nación y la patria” do livro “Trabajo”, Figueira, dirá:

“A las personas qué han nacido en un mismo país se les llama paisanos ó ciudadanos. Yo soy paisano de usted. Yo soy ciudadano uruguayo.” (Figueira, 1900b:243). Aludindo à nação e à pátria, deixará-se ler na mesma lição:

“La nación es la reunión de los hombres que pertenecen á un mismo país. Yo pertenezco a la nación uruguaya(...) La patria consiste, principalmente, en la unión libre de ciudadanos...” (Id.Ibid.).

Nação, pátria e país ficarão ligados à imagem do cidadão. Não há pois país, pátria nem nação que possam ser pensados fora dessa “...unión libre de ciudadanos...” Na nação laica em construção, o fato de pertencer e ser cidadão se confundem: “Yo soy paisano de usted. Yo soy ciudadano uruguayo(...)Yo pertenezco á la nación uruguaya.” (Id.Ibid.).

Numa nação que vem se conformando (entre outros) com o aporte dos imigrantes - basta com lembrar aqui a lição de Vásquez Acevedo sobre “Los extrangeros” (Vásquez Acevedo, 1888:233-236) o fato de acrescentar a pertença ao Uruguai à tematização da cidadania não deixa de ser incluinte desse Outro.

Também se naturaliza - e recordemos aqui  Barthes e sua insistência na função naturalizadora do mito (Barthes, 1980) - o país, a pátria e a nação com a união livre de cidadãos,  bem como o  fato de pertencer a um país  e deter a condição de cidadão. Pertencer à nação uruguaia e ser cidadão uruguaio admitem um intercâmbio e um deslizamento semântico. A mito-práxis da nação laica, fica desta forma garantida ao unificar a livre união dos cidadãos com o país, a pátria e a nação e ao aderir o fato de pertencer (“ser paisano”) com o fato de ser cidadão. Mas, se a religião civil  exige nesta conformação do cidadão uma fidelidade primeira, ao assentar-se sobre uma universalidade (o cidadão) ela fica obrigada ao mito expandir-se fora de fronteiras. O “cosmopolitismo”^[3] será portanto uma característica da religião civil, ao mesmo  tempo que no exercício de unificação entre nação e “livre união de cidadãos uruguaios”, a construção identitária uruguaia poderá tomar a representação desta “livre união igualitária” como representação emblemática.

A respeito, citemos mais uma vez a ilustrativa passagem escrita por Emma Catalá de Princivalle:

 

- Por cierto que los rusos y los turcos no han de tener tanto orgullo en llamarse así como lo tenemos nosotros en llamarnos uruguayos.

Indudablemente, porque el hombre ha nacido para ser libre, para considerar á los demás hombres como sus iguales; así que el que se ve obligado á rendir vasallaje á otro hombre debe avergonzarse de su triste condición. (Emma Catalá de Princivalle, 1908a:268).

   

7.2  Paz, progresso e liberdade

 

A gestação épica da independência do Uruguai (25 de agosto de 1825) – epopéia bélica em suma - é observada a partir do olhar sereno e pacífico da nação laica em apaziguamento. É assim que, no Livro quinto, quarta série de Emma Catalá de Princivalle (1908a:131-133) lê-se:

 

 Calle 25 de agosto.

 

La Madre - ¿Sabes cómo se llama esta calle, Alcides?

 

Alcides    – Calle “25 de Agosto”. Dime, mamá, ¿por qué le han puesto ese nombre?

 

La Madre – Porque el 25 de Agosto es un gran día para los orientales. Has de saber que aunque ahora nuestro país es una nación independiente que tiene sus leyes y se gobierna por sí sola, no siempre ha sido así. Hace como ochenta años se apoderaron de nuestro territorio, y estuvimos más de diez años gobernados por los portugueses primero y por los brasileños después, hasta que unos orientales valientes y patriotas se dispusieron á liberar á la patria ó morir en la lucha.

(…).

 

Alcides - ¡Ah, mamá, qué alegría siento cuando me cuentas algo de esos orientales tan valientes y patriotas, que supieron luchar y sacrificarse por la patria; sabes lo que desearía?

 

La Madre- ¿Qué desearías, hijo mío?

 

Alcides   -  Desearía que viniesen los brasileros á hacerse dueños otra vez de nuestro suelo, para que todos los orientales nos uniésemos y les probásemos que somos tan valientes como aquellos que los arrojaron entonces.

 

La Madre- Ni por broma digas semejante cosa, hijo mío. La libertad es un dón tan precioso, que ni por un momento debemos pensar en perderla. Los buenos patriotas deben sacrificarse por su patria cuando la ven en peligro; pero no deben desear que llegue ese momento por la ambición de hacerse célebres.

Los orientales de hoy no tienen la alta y difícil misión de liberar á la patria; pero tienen otra no menos noble y grande: la de conservar esa libertad, la de hacerla feliz. (Catalá de Princivalle, 1908a:131-133) 

 

 

O gesto revanchista do filho é imediatamente desaprovado. Aqui, neste texto, “Liberdade” e “Independência” vão unidas. Acreditamos que esta liberdade não se refere somente à independência do Uruguai em relação a Portugal (e depois ao Brasil).

Se “Los orientales de hoy no tienen la alta y difícil misión de liberar á la patria; pero tienen otra no menos noble y grande: la de conservar esa libertad...” (Emma Catalá de Princivalle (1908a:133), conservar essa liberdade implicará não meramente uma defesa da independência, mas também, justamente, a defesa da liberdade “inerente” àquela também livre união de cidadãos. A heroicidade do passado eufemiza-se, em troca de dar a passagem que unirá “independência” com uma pacífica “liberdade”, gerando uma ambígua dupla acepção desta última.

Próxima a esta lição, no imaginário percurso de pais e filhos pelos mitos e representações da nação que nos propõe Emma Catalá de Princivalle (1908a), chegamos, na a uma Praça:

Na lição intitulada “¿Por qué se llama Plaza de la Constitución?”, estabelece-se o seguinte diálogo:

 

Rosaura- Dime, mamá, es cierto que esta plaza no se llama Matriz como le dice todo el mundo, sino Plaza de la Constitución?

 

La Madre- Se le dice plaza Matriz porque en ella está la Catedral; pero su verdadero nombre es plaza de la Constitución. Quieren saber por qué tiene ese nombre?

 

Ofelia- He oído decir que en ella se juró la Constitución; pero no entiendo lo que significa.

 

La Madre- Significa que en ella se reunieron los orientales el 18 de julio de 1830, para jurar que cumplirían y harían cumplir en todo el tiempo la Constitución de la República, que una asamblea de ciudadanos nombrada por los mismos orientales a cababa de discutir y sancionar.

(…)

Rosaura - ¿Qué es la Constitución, mamá?

 

La Madre- La Constitución es un libro en el que están consignados todos los derechos que tienen los orientales como miembros de la asociación política que se llama República Oriental del Uruguay. La Constitución establece la forma de gobierno, los derechos de los ciudadanos, las atribuciones y deberes de los gobernantes, á quienes manda defender la vida, los intereses y la libertad de todos los habitantes del país; la Constitución encierra, en fin, las leyes fundamentales de nuestra organización política: es el libro sagrado cuyos mandatos estamos todos obligados á respetar y cumplir fielmente, como lo juraron nuestros padres en aquel memorable día, reunidos en esta plaza cuyo hermoso nombre nos recuerda aquel memorable acontecimiento. (Emma Catalá de Princivalle, 1908a:147-148)  

 

 

A Constituição, esse “...libro sagrado cuyos mandatos estamos todos obligados á respetar y cumplir fielmente” (Emma Catalá de Princivalle, 1908a:148), alude também à sacramentalidade do momento mítico da fundação da nação uruguaia.

Estamos obrigados a respeitar os mandatos deste livro sagrado, seguindo o juramento de “...nuestros padres en aquel memorable día, reunidos en esta plaza...” (Emma Catalá de Princivalle, 1908a:148). No día 18 de julho de 1830,

 

...se reunieron los orientales (...), para jurar que cumplirían y harían cumplir en todo el tiempo la Constitución de la República, que una asamblea de ciudadanos nombrada por los mismos orientales acababa de discutir y sancionar.  (Id.Ibid.).

 

Assim, um dos mitos centrais, fundantes da nação, inaugura-se através de uma assembléia de cidadãos - eleitos por sua vez por outros cidadãos - onde se jura fidelidade aos mandatos de um livro sagrado: a Constituição da República.

Sem menção à tutela de nenhuma divindade, o caráter sagrado deste ato e  deste livro conformam, sem dúvida, um dos mitos centrais da nação laica, que exige a reiteração das categorias recebidas - sua mito-práxis - por parte dos cidadãos orientais “de hoje”, cumprindo a atualização do juramento realizado pelos cidadãos “de ontem”. E este acontecimento extremamente relevante da religião civil uruguaia não só possui aspirações substitutórias por enunciar o sagrado sem mencionar o catolicismo, religião de Estado até 1917, senão que a própria cena, que serve como referente a esta lição, ilustra estas aspirações substitutórias.

A “Plaza Constitución” - que esta lição apresenta ao escolar - era conhecida “por todo mundo” como  “Plaza Matriz”. Ela recebe este nome por encontrar-se frente à Igreja Matriz (templo conhecido como A Catedral, e principal Igreja Católica de Montevidéu), mas o “verdadeiro” nome da Praça mencionado nesta lição, refere-se a um acontecimento sagrado (embora não católico): o juramento da Constituição.

Esta coexistência de nomes (“Matriz” e “Constitución”), e esta “enunciação” do “verdadeiro” nome da Praça (Constitución) por parte do texto abordado, mostra às claras as intenções substitutórias da religião civil, embora só seja na coexistência das nominações.

Convém acrescentar que a lição  centra-se num palco que ainda em nossos dias poderia ser observado. A Praça em frente à Igreja Matriz, estabelecida no mesmo ponto onde a coloca a lição, levou melhor destino nas lutas de classificações (que inclui luta de nominações) do que – a título de exemplo - a Semana Santa, inevitavelmente conhecida no Uruguai como “Semana de Turismo”.

Mantém-se para a Praça o nome de “Matriz” em honra à Igreja principal. Também se conserva no centro da tal Praça uma suntuosa fonte, do final do século XIX, dedicada aos Constituintes. Esta fonte já se encontrava ali na época da edição deste livro (1908b), embora não seja mencionada nesta lição.

Provavelmente a ausência de menção deva-se ao fato desta fonte estar carregada de símbolos maçons (frente à Igreja Matriz e no meio da Praça Matriz) e, dada sua peculiar colocação, represente possivelmente um dos tantos momentos de luta entre maçons e católicos depois de seu rompimento ocorrido, segundo Methol Ferré (1969:39) , em 1856.

Além desta quase provocação, a rua que atualmente passa por trás da Igreja Matriz chama-se “33 Orientales”. É curioso que nas proximidades de várias igrejas do Uruguai apareçam ruas com o mesmo nome: “33 Orientales”.

Embora faça alusão aos lutadores da  guerra independentista de 25 de agosto de 1825, também cabe recordar que na maçonaria, a máxima hierarquia recebe o número 33^[4].

Mas vamos retornar novamente ao texto citado (Emma Catalá de Princivalle, 1908a:147-148). Ali vemos que

 

La Constitución es un libro en el que están consignados todos los derechos que tienen los orientales como miembros de la asociación política que se llama República Oriental del Uruguay (...) establece la forma de gobierno, los derechos de los ciudadanos, las atribuciones y deberes de los gobernantes, á quienes manda defender la vida, los intereses y la libertad de todos los habitantes del país. (Emma Catalá de Princivalle, 1908a: 148). 

 

A Constituição garante os direitos de governantes e cidadãos na associação política chamada República Oriental del Uruguay. A partir desta garantia - e sob seu manto - só basta esperar então “ a glória do porvir”.

Não debalde são comuns, nos textos de leitura abordados, as alocuções sobre o progresso. Garantir a educação a todos os cidadãos, estabelecer a igualdade como princípio inato à associação dos cidadãos, arvorar a lei produzida por governantes eleitos, conformam representações várias da religião civil da nação. E o progresso, afinal de contas, verificabilidade empírica desta mito-práxis, surge como resultado da própria legitimidade da religião civil^[5].

A título de exemplo, citemos duas lições que fazem referência ao progresso em Vásquez Acevedo (1888) e em Emma Catalá de Princivalle (1908b).

No livro terceiro de Vásquez Acevedo (1888), encontramos a lição 79 (1888:236) cujo título é “La gloria del progreso”.

.

 

La gloria del progreso.

 

No basta á un pueblo libre

La corona ceñirse de valiente:

No importa, nó, que cuente

Orgulloso mil páginas de gloria,

Ni que la lira del poeta vibre

Sus hechos pregonando y sus victoria;

Cuando sobre sus lauros se adormece

Y al progreso no mira,

E insensible á los bienes que le ofrece

De sabio el nombre á merecer no aspira.

(Vásquez Acevedo 1888:236)

 

Este verso, desanima por insuficiente qualquer épica de um povo que não se aproxime dos triunfos do progresso. Os orgulhos, a glória, a epopéia “do valente” não bastam por si mesmas se o progresso não é incorporado. A “Glória do Progresso” parece suprir outras glórias mais ligadas ao terreno de épicas guerreiras:  “No basta á un pueblo libre/ la  corona ceñirse de valiente:/ No importa, nó, que cuente/ Orgulloso mil páginas de gloria ...” (Id.Ibid.).

 

Se o progresso é olhado nesta lição como uma glória maior em função das vantagens que ele oferece, para a lição 22, presente no livro sexto para  a quinta série de Emma Catalá de Princivalle (1908b:198-200), denominada “El Progreso”, as preocupações irão em outro sentido:

 

El Progreso.

Salve ¡ oh progreso! que el mundo aclama 

Como la gloria del porvenir,

Sueño hoy hermoso, verdad mañana,

Que yo en mi patria veré lucir.

(…)

A un solo precio yo te deseo,

Al que te quiere la humanidad;

Con él tu gloria perenne veo:

Es que no olvides la libertad.

 

Sin que sean libres los pueblos, nada

Valen los pasos que quieras dar;

Crees que adelantas en la jornada,

Y retrocedes de tu lugar!…

 

Sin la justicia, sin el derecho,

La buena causa vienes á herir;

Con la materia sola ó el hecho,

No traes el verbo que ha de vivir.

(…)

En las ideas es que quisiera

Tus puros rayos ver esparcir;

Esa es la obra que ha tiempo espera,

Ese es el campo de combatir

(…)

¡Salve! ¡oh progreso! que el mundo aclama

Como la gloria del porvenir,

Sueño hoy hermoso, verdad mañana,

Que yo en mi patria veré lucir.

(Emma Catalá de Princivalle ,1908b:198-200).

 

 

Aqui, várias dimensões da religião civil (liberdade, justiça, direito), manifestam-se para se contrapor ao “materialista” progresso.

Retomando aqui Bellah (1975) convem lembrar que a religião civil consiste também no olhar sobre a experiência histórica de uma cultura dada, “...a través de la cual éste intepreta su experiencia histórica a la luz de una realidad trascendente.” (Bellah,1975: 3).

Aqui, neste texto, no entanto, a experiência histórica apresenta-se como processo em constituição:

 

 

Salve! oh progreso!

que el mundo aclama

Como la gloria del porvenir,

Sueño hoy hermoso, verdad mañana,

Que yo en mi patria veré lucir.

(Catalá de Princivalle, 1908b:198).

 

Sem dúvida que a religião civil - seus mitos e representações - estão imbuídas de “progressismo”. Progresso que enuncia - e neste tópico, é similar a qualquer fala mística - através de um conjunto de rupturas e novas conexões (Serres, 1977). Ruptura no que tange a um passado a ser substituído - para o caso, por exemplo, da religião civil elaborada no Uruguai - e novas conexões que se manifestam em mitos e representações que, enquanto substitutivas de peculiaridades, devem  ser incluintes e representantes de uma totalidade.

Se a mito-práxis, ao mesmo tempo que fundante, exige o exercício de atualização dos mitos e a interpelação transformadora da realidade em função dessa atualização, nesta lição inclusive, o progresso material, esse acontecimento, deve concatenar-se, unir-se, à justiça, ao direito, à liberdade:

            

A un solo precio yo te deseo,

Al que te quiere la humanidad;

Con él tu gloria perenne veo:

Es que no olvides la libertad.

(...)

Sin la justicia, sin el derecho,

La buena causa vienes á herir;

Con la materia sola ó el hecho

No traes el verbo que ha de vivir.

(Emma Catalá de Princivalle, 1908b:199).

 

A religião civil, substitutiva, abre-se ao progresso material, exercício bastante a-problemático na medida em que como “progressista”, está em plenas condições de se abrir ao acontecimento. Mas, em troca, exige - não já como um exercício de interpretação do passado a partir de uma realidade transcendente, senão como um olhar ao futuro que esta “realidade transcendente” expressa na menção à liberdade, à justiça, etc, zele e se sobreponha ao material progresso que, sem elas, fica vazio de conteúdo.  E mais ainda: o terreno privilegiado do progresso deve ser aquele das idéias.

 

En las ideas es que quisiera

Tus puros rayos ver esparcir

 Esa es la obra que ha tiempo espera,

Ese es el campo de combatir.

(Emma Catalá de Princivalle, 1908b:199).

 

O mito do progresso - caro à modernidade ocidental^[6] - atinge aqui uma particular versão que, no entanto, não o separará substancialmente do progresso material.

Neste texto, uma das versões do mito do progresso um mito “aberto à história” - absorve o acontecimento (progresso material) à condição de se ajustar  a uma estrutura categorial dada - e projetada para o futuro – expressa na realidade transcendental (justiça, direito, liberdade), cara à religião civil.

 

7.3  Escudo, bandeira e Hino Nacional

 

Nos textos de leitura abordados, é comum a descrição e interpretação de símbolos nacionais. Representações emblemáticas se as houver, como bandeiras, escudos e hinos, cumprem um claro papel no jogo da construção simbólica identitária de uma comunidade nacional: “Não é outra coisa que se pede de um símbolo nacional: a capacidade de traduzir o sentimento coletivo, de expressar a emoção cívica dos membros de uma comunidade nacional.” ( De Carvalho, 1990: 127).

Contudo, esta capacidade de tradução e de invenção das representações de uma comunidade nacional não acontece no vazio.

 

 Assim como o Estado-nação procura delimitar e zelar por suas fronteiras geopolíticas, ele também se empenha em demarcar suas fronteiras culturais, estabelecendo o que faz e o que não faz parte de nação. Através desse processo se constrói uma identidade nacional que procura dar uma imagem à comunidade abrangida por ela. (Oliven, 1992:15).

 

 

Logo, o Estado-nação  (seu “corpo de especialistas”)^[7], no seu processo de demarcação de fronteiras culturais produz e promove representações capazes de tornar-se emblemáticas. Como sabemos, as representações emblemáticas (Bourdieu,1998; Maciel,1996) são produto de lutas, negociações e re-negociações entre agentes para promover e produzir a identidade “legítima”. Também, essas representações não são fixas: as próprias lutas entre os diversos agentes fazem suas transformações. 

O “corpo de especialistas” - produtor em definitivo das mencionadas representações - não inaugura por si só a mito-práxis. Embora os escudos, as bandeiras e os hinos emergentes das revoluções repúblicas na América Latina possuam uma clara intenção fundante e que sem dúvida, nestas nações novas “...el repertorio limitado de símbolos fue usado con precisas intenciones de cohesión social” (Poch,1998:79)^[8], a possibilidade  das mencionadas representações tornarem-se emblemáticas não se sustenta somente por um ato de imposição do Estado e de seu corpo de produtores de símbolos. 

Assim, para o caso do Brasil, apesar dos intentos substitutórios, acabou primando o tradicional “Ta-ra-ta-ta-tchin”, vencendo em 1890 esta composição musical de Francisco Manuel de Silva, as composições  musicais inovadoras, que a República tentava impor e difundir como Hino Nacional (De Carvalho, 1990,127)^[9]. Seguindo com o exemplo dos Hinos e considerando a mudança destas representações, no Uruguai a primeira versão do Hino Nacional (1833), produzida por Francisco Acuña de Figueroa, foi substituída em 1845 por petição do próprio autor (Poch, 1998:113).

Ao parecer, a versão de 1833 não se adequava à “eternidade” que devia ter o hino de uma nação (mormente considerando as mutáveis situações históricas). Consequentemente, a menção que se faz na versão de 1833  “...a los “dos cetros” que los orientales supieron romper: el del “fiero León” español y el de los derrotados brasileros en Ituzaingó.” (Poch, 1998:113) desapareceria na versão final de 1845.

O caráter sagrado destas representações emblemáticas é evidente. Produto de lutas de distintas ordens - logicamente no simbólico - mostram-se como cristalizações da mesma nação, representações emblemáticas (produzidas e produtoras) de uma totalidade^[10]. Mesmo sendo produto de lutas, negociações e re-negociações, transformáveis com o tempo (como o exemplo do hino uruguaio), estas representações no seu conjunto se pretendem  mostrar como “eternas”, emanações naturais da “essência” da nação.

A mito-práxis se impõe. Estes emblemas, produtos de conjunturas históricas, intentam mostrar-se além da história na medida em que justamente “representam” a nação, sua “essência”.

Estas representações são uma espécie de dado “ministrado” que simboliza, sem importar muito a gênese e a constituição das mesmas.

Representação da representação, as lições que fazem referência ao escudo, à bandeira e ao hino, parecem a princípio exercícios semiológicos de decodificação. Contudo, o fato de reconhecer que o escudo, a bandeira e o hino possuam um código a ser decifrado - as “chaves” estão presentes em todas as lições abordadas - não diminui em nada o seu caráter de sagrado. Porque na sinalização “do que quer dizer” tal ou qual símbolo, encontram-se todas as interpretações (e sobreinterpretações) da religião civil. 

Neste “que dizer” estão todas as virtudes da nação que lhe são  próprias; todos os atributos da religião civil.

Se, inicialmente, todos os textos que abordaremos fazem referência ao caráter simbólico destas representações, não é obviamente para questionar seu caráter sagrado e apontar seu caráter arbitrário e histórico. Neste “quer dizer”, estão todas a virtudes da nação que lhe são próprias; todos os atributos da religião civil. Estas construções míticas, com seus rastos  de atemporalidade dão, à sua vez, os significados que os cidadãos poderão colocar em diferentes maneiras através de sua prática. Este consenso simbólico inicial, inaugura a “base simbólica” a partir da qual pode operar essa “sociologia situacional do significado” (Sahlins, 1997a:17).

Mas passemos agora aos textos.

Na lição 66 da “Serie Graduada de libros de lectura. Libro tercero” de Vásquez Acevedo (1888:191-194), achamos a seguinte descrição do escudo nacional:

 

Todos los niños conocen el escudo nacional. No habrá, de seguro, nadie que no haya visto alguno sobre la puerta de la Comisaria, de la Junta Económica Administrativa ó de otra oficina pública.

(…)

La balanza simboliza la igualdad, lo que quiere decir que los orientales no admiten entre ellos distinciones de ninguna clase; que todos, lo mismo el simple jornalero que el acaudalado propietario, lo mismo el hijo del rico que el del pobre, el blanco que el hombre de color, tienen los mismos derechos y los mismos deberes; - lo que uno puede hacer lo puede hacer el otro, lo que le es prohibido al uno le es prohibido al otro.

La balanza representa también la justicia,- lo que significa que las leyes de la República y sus funcionarios deben ser siempre justos, esto es, deben dar á cada uno lo que es suyo.

(…)

El caballo simboliza la libertad, que quiere decir el derecho de hacer todo lo que las leyes no prohiben, -nó, como algunos piensan, el derecho de hacer lo que nos dé la gana.

La libertad significa: el derecho de dedicarse al trabajo que uno prefiera, - de moverse de un lado á otro sin dar cuenta de nadie; - de tener un hogar respetado por todos, por los ciudadadanos, lo mismo que por las autoridades; - de hablar y escribir lo que uno piense, sin ofender á otros, - de elegir sus gobernantes y de exijir á estos que gobiernen con (…) la Constitución y las leyes.

A esa libertad se refiere nuestro himno, cuando dice:

¡Libertad! ¡libertad! Orientales,

Este grito á la patria salvó

Que á sus bravos en fieras batallas

De entusiasmo sublime inflamó.

De este don sacrosanto la gloria

Merecímos…tiranos temblad!

Libertad en la lid clamarémos

Y muriendo también libertad!”

(…)

Vásquez Acevedo (1888:191-194).

 

Ligando no final  da lição o escudo a uma estrofe do hino nacional, coloca-se aqui - ainda uma vez - o igualitarismo e as liberdades públicas.

Cada símbolo (balança = igualdade; balança = justiça; cavalo = liberdade), oferece a decodificação mencionada. No “quer dizer” ou no “representa” de cada símbolo, mostram-se as “chaves” para a interpretação. E cada chave convoca um sentido da religião civil: “La balanza simboliza la igualdad, lo que quiere decir que los orientales no admiten entre ellos distinción de ninguna clase.”(Vásquez Acevedo, 1888:192). Também a balança implica a justiça das leis e de quem as aplica, justiça baseada em considerar a todos os cidadãos como iguais: “...lo mismo el simple jornalero que el acaudalado propietario, lo mismo el hijo del rico que el del pobre, el blanco que el hombre de color…” (Vásquez Acevedo, 188:192). A liberdade, por sua parte, manifesta-se como a garantia do cidadão de fazer aquilo que as leis não proíbem. Clara manifestação dos percursos do indivíduo moderno, autônomo, desta construção cultural bem indagada por Dumont (1992) e Duarte (1983); igualdade, lei e liberdade não podem separar-se. Mas esta última, a liberdade, toma nesta lição outro sentido.  Estende-se a algumas estrofes do hino uruguaio, e num vasto exercício de re-significação, evoca a guerreira e bélica estrofe do hino:

 

 ¡Libertad! ¡libertad! Orientales,

Este grito á la patria salvó

Que á sus bravos en fieras batallas

De entusiasmo sublime inflamó.

De este don sacrosanto la gloria

Merecímos…tiranos temblad!

Libertad en la lid clamarémos

Y muriendo también libertad!

(Vásquez Acevedo 1888: 194).

 

A liberdade independentista  “Que a sus bravos en fieras batallas/ De entusiasmo sublime inflamó”, torna-se “el derecho de dedicarse al trabajo que uno prefiera,  de moverse de un lado á otro sin dar cuenta de nadie, de tener un hogar respetado por todos, por los ciudadadanos, lo mismo que por las autoridades,  de hablar y escribir lo que uno piense, sin ofender á otros,  de elegir sus gobernantes y de exijir á estos que gobiernen con (…) la Constitución y las leyes.” (Vásquez Acevedo 1888:193-194).

A fundação bélica da nação é ingressada à fundação mais perdurável dos mitos da religião civil. A liberdade do cidadão absorve tanto o acontecimento bélico do hino quanto a própria belicosidade à qual faz referência (guerra independentista). Se o acontecimento e a estrutura possuem sua intercambiabilidade e suas mútuas e recíprocas incidências - tal é a superação do pensamento levistraussiano que propõe a mito-práxis de Sahlins (1997a) - este é um exemplo: esta estrofe do hino, com seu sentido bélico, é recuperada pela religião civil em conformação e transformada a partir dos próprios mitos que vai formando e transformando. Volta a mitificar o momento mítico fundacional da épica independentista,  integrando-o, ao mesmo tempo que - metáfora própria da fala mítica - (Bathes, 1980; Lévi-Strauss, 1990a) - re-significa o sentido original, concatenando e suprindo metaforicamente a liberdade independentista bélica, com o conjunto de liberdades sagradas e consagradas pela Constituição e as leis. Portanto, uma nova re-fundação mítica.

Também Emma Catalá de Princivalle, na sua lição 29 “El Escudo Nacional” do livro quinto para quarta série (1908a:265-69) relata um por um os componentes do escudo nacional e propõe as “chaves” de decodificação:

 

...¿Para qué habrán puesto en nuestro escudo la balanza , el cerro, el caballo y el buey?

 

Todo eso es simbólico, Leandro; esas figuras representan algo, tienen su significado que te explicaré…(...) El escudo y la bandera de la patria deben ser objetos familiares para el niño, debe tenerlos siempre presentes, debe grabarse en su corazón y en su mente, como en el corazón y en la mente de los buenos hijos se graba la imagen de los padres.

(…)

La balanza representa la igualdad. Nuestra Constitución nos hace á todos iguales ante la ley, nos da á todos los mismos derechos.

El rico como el pobre, el blanco como el hombre de color, todos estamos regidos por las mismas leyes; lo que tiene derecho de hacer el rico, tiene derecho de hacerlo el pobre; lo que le está prohibido al uno le está prohibido al otro; y no se reconoce más superioridad que la de los talentos y virtudes.

La balanza representa también la justicia; lo que quiere decir que los legisladores deben hacer siempre leyes justas y que los encargados de aplicarlas deben hacerlo siempre con la mayor equidad.

El cerro representa la fuerza, esa noble aspiración de todos los orientales á formar una nación fuerte y viril ya que no por el número ni por la extensión territorial, á lo menos por el carácter, por la virtud, por la instrucción, por el trabajo y, sobre todo, por la unión y fraternidad de todos sus hijos,

El caballo representa la liberta, ese don precioso que nos legaron nuestros antepasados, y que debemos esforzarnos por conservarlo y gozar de él sin restricciones.

 

-¿Qué es la libertad?

 

- La libertad es el derecho que tenemos de vivir en nuestra casa sin que nadie nos moleste, de andar por la calle sin que nadie nos lo impida, de trabajar en aquello que más nos convenga ó agrade, de gozar del fruto de nuestro trabajo ó de nuestras rentas sin que nadie nos estorbe, de decir lo que pensamos, de escribir á las personas ausentes sin que nadie se apodere de nuestras cartas ó las abra para averiguar lo que dicen: en una palabra el derecho de hacer todo aquello que no redunde en perjuicio de otro.”

(…)

 

- Y el buey, qué representa?

 

El buey representa la abundancia y la riqueza: la abundancia de trabajo, de alimento, de aire puro, de luz, que brinda nuestro país á todo el que lo habita, no exigiéndole en cambio más que honradez y laboriosidad; y la riqueza e industrial nacional cuya principal fuente es la inmensa cantidad de ganado que apacientan nuestros campos.(…).

(Emma Catalá de Princivalle,1908a:265-69).

 

A simbologia é então decodificada. A balança representa a igualdade e a justiça; o morro, a força que, através da fraternidade, do trabalho e da união (um verdadeiro programa de progresso) vai ultrapassar a pequenez territorial e populacional; o cavalo, a liberdade, esse dom precioso que nos vincula com os antepassados (um acontecimento) que deve ser atualizado por meio da preservação e o gozo de seus benefícios. Esta liberdade, acontecimento que deve ser reiterado e melhorado, conserva praticamente os mesmos elementos descritos por Vásquez Acevedo (1888:191-193) na lição vista anteriormente.

Na lição 12 do mesmo livro (Emma Catalá de Princivalle, 1908:67-68), o pai conta ao filho os motivos que unem as festas cívicas com a exibição do pavilhão nacional:

 

El Pabellón Nacional

.

Arturo – Dime papá; por qué todos los días de fiesta ponen la bandera nacional en la Jefatura, en la Junta, en el Banco, en la Comisaría?

 

El padre – Hijo Mío, se levanta el pabellón nacional los días festivos en los edificios públicos, porque es una manera de festejarlos. Además, en las fiestas cívicas el pabellón nacional, irguiéndose majestuoso sobre nuestros más importantes edificios, nos recuerda á todos los orientales los hechos históricos que se conmemoran en ese día, y nos invita á dedicar un recuerdo de amor y veneración á las glorias de nuestra patria.

(…) ¿ Y ese sol que está en la parte superior, al lado del asta, qué representa?

El sol representa la libertad; porque así como el sol ilumina y da vida á los pueblos conduciéndolos por el camino del progreso y de la felicidad”.

(Emma Catalá de Princivalle, 1908a:67-68).

 

Na lição anterior do mesmo livro (Emma Catalá de Princivalle, 1908a: 265-269), fazia-se referência à relação que deve existir entre a criança, o escudo e a bandeira:

 

El escudo y la bandera de la patria deben ser objetos familiares para el niño, debe tenerlos siempre presentes, debe grabarse en su corazón y en su mente, como en el corazón y en la mente de los buenos hijos se graba la imagen de los padres. (Emma Catalá de Princivalle,1908a:266);

 

Aqui se ilustra o caráter afetivo das “festas cívicas”:

 

 “Además, en las fiestas cívicas el pabellón nacional, irguiéndose majestuoso sobre nuestros más importantes edificios, nos recuerda á todos los orientales los hechos históricos que se conmemoran en ese día, y nos invita á dedicar un recuerdo de amor y veneración á las glorias de nuestra patria. (Emma Catalá de Princivalle, 1908a: 67).

 

Mas novamente os fatos históricos iluminam-se de uma maneira peculiar: o convite a “…dedicar un recuerdo de amor y veneración á las glorias de nuestra patria (...)” vem acompanhado com a  explicação do significado do sol:

-¿ Y ese sol que está en la parte superior, al lado del asta, qué representa?El sol representa la libertad; porque así como el sol ilumina y da vida á los pueblos conduciéndolos por el camino del progreso y de la felicidad. (Emma Catalá de Princivalle, 1908a:68).

 

Também aqui aglutinam-se as glórias passadas da pátria com a liberdade ligada ao progresso e à felicidade. Desta forma, a religião civil em processo de formação não nega o passado, mas incorpora - e transforma - a historicidade herdada aos caminhos por ela apontados de “progresso” e “felicidade”.

   

7.4 O apogeu da religião civil

 

As “Lecturas Literarias” de Gerardo Olivet (1922) possuem particular importância. Embora se trate de textos de leitura e composição para os últimos anos da escola primária, sua difusão foi extremamente ampla entre professores e alunos, de acordo com a informação que nos foi fornecida no Museu Pedagógico do Uruguai.

Por outra parte, contou - como todos os livros até aqui mencionados - com a aprovação do máximo órgão de Estado da educação escolar, o “Consejo Nacional de Instrucción Primária y Normal”, o que indica que este concordava com o conteúdo das lições.

Já ultrapassada - por triunfadora - as lutas contra a Igreja Católica, a religião civil manifesta-se em todo seu desenfreamento. Neste livro de Olivet encontramos textos de criadores e seguidores da reforma escolar (Agustin Vedia, Martin Arregui, Abel J. Pérez) e igualmente, de escritores que, em geral, apoiavam o caráter cosmopolita da religião civil e suas devoções democráticas. Deste modo, se a nação fora da democracia não é pensável para a religião civil uruguaia - de forma tal que hoje em dia só se reconhecem  os períodos históricos não democráticos  como um “acidente” fora da   “natureza” da nação uruguaia - também a mencionada religião civil se abre “para o mundo”.

O cosmopolitismo da religião civil uruguaia - além de surgir da necessidade de aceitar fortes contingentes de imigrantes - considerou que todos os habitantes do planeta eram (ou deveriam ser) cidadãos. Esta pretensão levou a questionar toda possibilidade da “exclusividade” entre nação uruguaia e democracia, sem deixar por isso de estabelecer a naturalização entre “nação” e o construto “Uruguai” (e de utilizar esta naturalização, enquanto representação emblemática, para se diferenciar vantajosa e orgulhosamente de  países “atrasados” que não contavam com os direitos concebidos como básicos).

Desta forma, frente à universalidade do cidadão, que implicava igualmente a confiança em outras conformações míticas universais coexistentes sincronicamente, como a da “ciência” ou a do “gênio” sem fronteiras, as exacerbações nacionalistas foram fortemente questionadas. Também, claro está, este cosmopolitismo foi exibido com orgulho nacional (outra representação emblemática). 

   

7.5 Educação, escola e democracia

 

No mencionado livro de Olivet (Olivet, 1922:151-153), citam-se alguns trechos de um discurso dado pelo reformista Martin Arregui:

 

Fragmentos de un discurso.

 

Por lo demás, que la cuestión de la enseñanza pública, o de la instrucción primaria, es un negocio del Estado (…) y si se comprueba que hay un interés positivo social en que en la tierna edad reciban educación competente todos los que han de ser un día miembros que se desenvuelvan su actividad dentro de esa sociedad misma, no puede caber duda tampoco de que el Estado debe proveer a esa educación; y cuando el padre quiera reservarse el derecho deproveeer por sí mismo a la educación de los hijos, entonces el Estado tendrá el derecho de vigilancia, de inspección, de superintendencia

Si tal es la verdad: si la educación del pueblo es el más grande de los intereses sociales, ese grande interés social no puede ser desempeñado sino por el Estado, que es el órgano de la sociedad; y si ese es un deber del Estado, es un deber que no puede, que no consiente traer aparejado el exigirles a quienes se exige que lo cumplan…. (Olivet, 1922:151-153).

 

 

A educação primária, tema aqui de Estado, é posto acima dos particularismos e dos laços filiais. O controle da educação deve estar nas mãos dele, na medida em que representa um interesse social que se acha por cima dos interesses e opções pessoais. A intenção de invadir o âmbito privado se faz com o objetivo de um maior benefício: de desenvolver as competências da criança, dever também de Estado, na medida em que é o “órgão da sociedade”.

A religião civil, ao inaugurar e promover as liberdades do sujeito-cidadão, sua autonomização, deve,  por outra parte formá-lo para estes fins. E o Estado, sob esta ótica, é seu melhor executor.

A respeito da formação deste cidadão, e do papel da Educação neste processo Olivet remete a algumas passagens pertencentes ao reformista Agustín de Vedia.

Citamos os mais representativos:

 

La Educación

 

 (…)

La República no se constituye sin ciudadanos. Estos no se forman sin educación, sin aptitudes, sin inteligencia.

¿De qué sirven las declaraciones pomposas de derechos que consigan nuestras leyes, si no hay en los ciudadanos aptitud para conocer y ejercitar su derecho?…No tener conciencia del derecho, y carecer de él, son dos cosas idénticas.

La ignorancia que es el envilecimiento del espíritu, no es sino el pedestal de la tiranía.

La democracia es el Gobierno del pueblo por el pueblo; pero, ¡qué ha de salir del seno de un pueblo que carece de aptitudes y de idoneidad para el Gobierno propio?

Si vive en la ignorancia y en el atraso, podrá ser libre por su Constitución escrita; pero será en realidad esclavo por su mísera condición social. Los derechos no son más que simples teorías cuando la educación no los ha grabado en el alma del ciudadano.

La cuestión de la educación del pueblo, es la gran cuestión de la democracia – la escuela es el fundamento de la República.

(…)

Bajo cualquier aspecto que se considere la cuestión de la educación, -social, política o económicamente- ella tiende a fundar la vida, la independencia y la grandeza de las naciones.

Fuera de ella, no vemos sino perpetuación del coloniaje (…), la miseria o el despotismo…

Resolver la cuestión de la educación pública, es resolver todas las cuestiones. (Olivet,1922:153-155).

 

 

Pouco resta a indagar num texto tão claro.

A educação garante a produção de cidadãos, na medida em que saneia  a separação entre a formalidade dos direitos e sua existência concreta: “Los derechos no son más que simples teorías cuando la educación no los ha grabado en el alma del ciudadano.” (Olivet,1922:154).

A democracia só é garantida a partir da educação outorgada a todos. A nação - fundida aqui na República e na Democracia - depende, para sua grandeza, da educação para todos. Além dela, acha-se o caos: “Fuera de ella, no vemos sino perpetuación del coloniaje (…), la miseria o el despotismo…” (Olivet,1922:155).

Mencionando aqui outro reformista vareliano - Abel J.  Pérez - Olivet, nos dá uma lição  acerca da mito-práxis:

 

“Sobre la base, para nosotros indispensable de que la mejor forma de gobierno es la democracia y de que es ella la forma que nos rige y que seguirá rigiéndonos en los sucesivo, como la expresión más alta de las aspiraciones humanas, debemos tratar de estudiar cual es el medio mejor de asegurar su estabilidad y su perfeccionamiento.

Siendo la democracia el gobierno de todos y para todos, debemos adoptar como criterio concordante en lo que a la escuela primaria se refiere, que es ésta necesariamente la cuna de ese régimen de gobierno, en la que se prepara únicamente su triunfo, y sólo ella, pues es en sus aulas donde se desarrollan los elementos eficientes(…).” (Olivet 1922,158-160).

 

 

A escola, berço da democracia, afirma a “indispensabilidade” da democracia que nos rege e continuará a nos reger. Destino democrático quase inevitável, na medida em que mostra “la expresión más alta de las aspiraciones humanas” (Olivet,1922:158). Dentre os mecanismos para garantir “su estabilidad y su perfeccionamiento” (Id. Ibid.), a escola, produtora de cidadãos, ganha um papel fundamental.

Portanto, a religião civil envolve-se sobre si mesma. Religião civil da nação laica já não esboça enfrentamentos. A luta está vencida, a democracia foi, é e será uruguaia (embora sem esquecer o cosmopolitismo). As fidelidades secundárias - reduzidas ao cultivo privado de cada cidadão - poderão eventualmente coexistir com esta grande crença democrática, mais ampla, pública e constitutiva do próprio projeto de nação.

   

7.6. Cosmopolitismo e nação.

 

Continuando com o texto de leitura de Olivet (1922), chegamos agora ao cosmopolitismo da religião civil uruguaia. De acordo com os historiadores Barrán e Nahum (1985), dentro do jacobinismo reformista (estamos referindo-nos agora ao reformismo batllista), foi uma permanente luta contra todo tipo de nacionalismo estreito (Barrán e Nahum, 1985:47,48). Na medida em que este reformismo “do alto” (Caetano e Geymonat, 1997) foi um dos grandes fazedores da religião civil, vale a pena citar aqui um diálogo entre o batllista Domingo Arena e um oponente político do momento.

A discussão levada a cabo na Câmara de Representantes (deputados) era em torno da pena de morte e a proposta de sua abolição (proposta finalmente triunfadora).

O ponto crucial era a aplicação da pena de morte em tempos de guerra.

Vamos reproduzir em parte o diálogo citado por Barrán e Nahum  (1985:49) que tivera lugar na Câmara em 26 de junho de 1906:

 

 Sr Arena...si dejamos establecido que la pena de muerte puede aplicarse en tiempo de guerra, es sencillamente dar carta blanca a los jefes de división, a los jefes del ejército para que puedan hacer verdaderas atrocidades(...)

 

Sr. Lacoste. Ponga el ejemplo de un sólo ejército que no fusile a los espías.

 

Sr. Arena. Será porque esos ejércitos no están bastante adelantados; pues el señor diputado no podrá negar que es una crueldad fusilar a un espía, desde que la mayor parte de las veces un espía es un patriota(...) del país enemigo y en vez de fusilarlo, habría que rodearlo de las mayores consideraciones posibles. (Barrán e Nahum,1985: 49).

 

 

Esta citação é bastante ilustrativa do cosmopolitismo que se achava presente na religião civil da nação laica.

Considerando o mencionado diálogo, não é de se admirar por conseguinte que. enquanto nos textos de leitura encontramos vinculada a nação, a pátria, o país, com a livre associação de cidadãos, a democracia, a lei e a liberdade, também estejam presentes, como no caso deste texto citado por Olivet, críticas ao Patriotismo e à Pátria, sempre que estas construções se achem isentas dos referidos nexos.

Na lição titulada “Patriotismo”, lê-se um texto citado de um autor chamado Rafael Barret:

        

Patriotismo.

 

La idea de Patria ha perdido mucho de su virulencia.

Los Dioses, hace tiempo, se inclinaron por le cosmopolitismo. Jesús fue mal hebreo. Se entendía con los gentiles, y hablaba de paz. Aseguraba que no era necesario ser judío para salvarse. La divinidad obraba así en defensa propia.

(…)

La especie humana frente al universo físico: he aquí el cuadro. La ciencia es indispensable. Todos somos consagrados para el porvenir.

¿Pero qué es una ciencia nacional? Una mentira.

¿Conocéis la química francesa, la astronomía alemana?

La química y la astronomía nos pertenecen a todos: han sido creadas por la humanidad, y para la humanidad.

Si la ciencia no es una, no es ciencia. En esto se asemeja al amor.

(…)

No: la ciencia se encargará de aniquilar al odio. Concluirá con el patriotismo porque los específico del patriotismo es el odio.

Un patriotismo que no odia al extranjero no es patriotismo, es caridad. Y una caridad que se detiene en las fronteras no es más que odio.

Amad vuestra tierra, y también la ajena. Amad vuestros hijos y también los ajenos (…) Pero si no amáis sino lo vuestro, no amáis, odiáis! Y mientras odiéis estaréis privados de la ciencia, y frente a la realidad sombría no seréis más que miserables fantasmas. (Olivet, 1922:267-269).

 

 

O patriotismo corresponde a uma instância atrasada. Se, nesta lição, pondera-se mais o universalismo da ciência do que o da democracia, o argumento é o mesmo: a ciência pertence à humanidade, assim como humanos somos (ou seremos) cidadãos. Cidadãos, pois, do mundo.

Na última lição que veremos, intitulada “Mi Patria”, os rastos levemente socialistas fincam-se no universalismo da figura do “gênio”:

 

Mi Patria

 

-¿Cuál es tu patria? – me pregunta Eneas,

temiendo que mi noble socialismo

lastime o mortifique las ideas

del que, con ira injusta, cree inclemente,

que en la misma vivienda por morada,

al vecino de al lado y al de enfrente

debe hacer siempre guerra despiadada.

Yo miro, caro Eneas, a la tierra

como patria total de corazones:

como casa común en que se encierra

tanto aposento ideal como naciones.

El genial Víctor Hugo nació en Francia;

Llevó a la altura al pensamiento humano;

prestó a todos los seres la fragancia

de una florida comunión de hermanos.

Nació un Shakespeare inmenso en Inglaterra

y el mundo entero lo levanta en palmas,

porque enseñó a los hombres cuanto encierra

el misterio sublime de las almas.

(…)

Pide el siervo que no quede ni rastro

de la odiosa y venal oligarquía,

y en Rusia surge Gorki como un astro

que deslumbra a la estéril tiranía,

(...)

-¿Cuál es mi patria? Por diverso modo

según la magnitud del pensamiento,

tienen unos por patria el mundo todo,

y otros tienen por patria su aposento.

Pero es tan honda la emoción que brota

aquí, en mi corazón enternecido,

que es mi orgullo decir: Soy compatriota

de cuantos grandes genios han nacido. (Olivet, 1922:270-271).

 

 

Se Shakespeare e Vítor Hugo pertencem à humanidade, “Por diverso modo / según la magnitud del pensamiento,tienen unos por patria el mundo todo / y otros tienen por patria su aposento.” (Olivet, 1922:271), a estreiteza de olhar vincula-se com a ampliação ou diminuição da concepção da pátria. A comunhão com os “gênios” só torna-se possível ao abandonar o apego provinciano à terra natal.

Assim, a religião civil aproxima-se da formulação - pelo menos expositivamente - de questionar a última fidelidade: a de integrar ou pertencer a uma nação per se.

O espelho onde devem se mirar os cidadãos há de ser o da humanidade.

Também corresponde destacar o reverso deste olhar: o fato de se postular (entanto que democracia) como ideal bem sucedido das máximas aspirações da humanidade, alimenta também o tomar este cosmopolitismo como representação emblemática de uma nação “civilizada”, aberta, onde se tentam dissolver as particularidades em troca de uma produção de universais, que se imbricam, de todas maneiras, em um projeto de nação específico e particular.